语文学习的近利

不可否认，这个时代人们并不讳言追求功利，学生，学习语文没有不希望考高分的，所以我先讲近利，所谓近利就是大大小小的考试考出好成绩。
为了应试，家长会给孩子买各种各样的课外辅导书，各种试题集、应试指导用书和课文配套的参考资料。这类书我主张少看，尤其在初中或高中的起始年级不宜做中考、高考模拟试卷。我主张，订一份《咬文嚼字》，帮助提高学生的语言文字运用能力。文言文要熟读成诵，增强语感，古诗要尽量背诵，可以读一些通俗晚懂的，高质量的诗歌讲解与赏析的书，比如莫砺锋的《莫砺锋说唐诗》。课上要积极思考，不可只记教师给的结论。

考试，学生最感困难的是现代文阅读和作文。现代文阅读，别说学生觉得难，就是我们老师也觉得难。不是有作者自己做不出拿他们的文章命的题吗？这不奇怪。题目不是做得越多越好，要适量。题目做多了，题目若不科学，适得其反。

还得讲一讲语文的作业，经常有家长提老师的意见，说作业布置太少，这里的作业主要指与课本相对应的所谓课课练。其实，语文作业，在我看来应该是五类：练字，在低年级的时候就把字练好。写作，随笔和作文，随笔重自由表达，作文有一定的训练目标。背诵，背一定量的文质兼美的诗文，对背诵，人们一直有一种偏见，认为是死记硬背。年轻时背点东西，是终身受用的，现在背得太少，背得有价值的东西更少。读书，读自己感兴趣的书。适当的应试训练，所谓适当，是指要适时，要适量。如果读书多，上课又积极思考，有一个学期训练，最多一年训练足够了，家长们，不要再给孩子做各种各样的课课练，不要反对孩子读书。

语文学习的远功

所谓远功，即终身受用的语文学习。包含两层意思，一是语文学习终身受用，这受用不仅是功利的用，比如写个总结报告，写篇学科论文等，还包括无用之用；二是语文学习是伴随终身的。

㈠自由读书而不是做大量习题。

我主张把初中三年、高中三年，分为五加一，就是五个学期加一个学期，五个学期用来自由读书，一个学期用来应试；至多二加一，两年时间用来自由读书，一年时间用来应试。打个比方，语文学习，读书与应试的关系，好比习武，是内功与招式的关系，内功练好了，随便练什么门派的武，上手都快，内功不够，光有招式，只是花拳绣脚，没有力量。

学习越困难的学生越应该多读书，这话是苏霍姆林斯基说的：“学生学习越感到困难，他在脑力劳动中遇到的困难越多，他就越需要阅读：正像感光度差的照相底片需要较长时间的曝光一样，学习成绩差的学生的头脑也需要科学知识之光给以更鲜明、更长久的照耀。不要靠补课，也不要靠没完没了的“拉一把”，而要靠阅读、阅读、再阅读，——正是这一点在“学习困难的”学生的脑力劳动起着决定性的作用。”[①]

多读书，先别问有什么用。语文学习是个慢活，如同吃饭长身高，如果你吃了一学期的饭，量一量未见长高，于是得出结论：吃饭对长身高没用，于是不吃，吃增高药，穿增高鞋，结果只有一个。如果你坚持每天吃饭，某一天，你忽然发现自己长高了不少。

多读书，其实懂得这个道理的人很多，但是真正到了现实中，实行起来颇不容易，首先是觉得没有时间读书，学生作业太多，家长工作太忙。比如，孩子如果成绩不好了，还想读点课外书的话，可能家长和教师都会反对。典型的例子是黄永玉，他成绩不好，老留级，“初中三年总共六学期，我留了五次级”。他偏科，“数、理、化、英文，费那么多脑子去记，而我长大了肯定用不上”。他旷课，不务正业，“一开学，我就把领来的新书卖了，换钱买袜子、肥皂。一头钻进图书馆去，懂的也看，不懂的也看。” 今天的眼光看，他简直就是一个差生。

他说：“一开学，我便把领来的新书卖了，换钱买袜子、肥皂。一头钻进图书馆去，懂的也看，不懂的也看。”

她管图书的婶婶骂他：“书读成这副样子！留这么多级！你每回还有脸借这么多书，不觉得羞耻？”[②]

家长要有淡定的心态。孩子如果有几次都得不好，家长就不淡定了，如果这一次排名比上一次落后了，就找老师，我孩子退步了，退步这话很不科学，孩子每天都会学到一点新东西，怎么会退步呢？所以不要问题横向比，要纵向比。这话家长会不同意，升学考试是选拔，是横向比，我怎么能纵向比呢？不是有三年嘛？所以我主张把三年分为五加一或二加一啊。家长一不淡定，就怪孩子，就加大练习，甚至找家教，孩子自由读书和思考的时间被压缩了。各个孩子的情况不同，只有给孩子自由，他的学习才有针对性。

先贤们喜劝人读书，留下了许多劝读的名言：开卷有益。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。书到用时方恨少。读书破万卷，下笔如有神。在中国谁不能背几句关于读书的名言？其实看看这些名言，都是从“功利”的角度劝人读书的。如果有一天，读书没有功利的作用了，也就不读书了，所以，中国经常流行读书无用论。

读书不应为了功利。我认为读书如同呼吸，其意义在于生命的需要。如果这样，那么读书就是自然而然的事，读书时，也不会觉得我正在读书了。谁在呼吸时觉得我在呼吸了呢？只有一个生命垂危的人，才觉得呼吸的重要，才要靠外力来促使呼吸。由此看来，到了要提倡读书的时候，情况已经不妙了。当然，不妙了不能任其不妙下去，就得有人来提倡，直到读书成为自然而然的事；就如同呼吸困难了，就要借助机械，直到恢复正常呼吸，不然生命就有危险。

懂得读书真谛的人，读书决不仅为了某种功利；或者说仅为某种功利而读书，不能称之为真正的读书。叶圣陶先生说：“一些古书，培育着咱们的祖先，咱们跟祖先是一脉相承的，自当尝尝他们的营养料，才不至于无本。若讲实用，似乎是没有，有实用的东西都收纳在各种学科里了；可是有无用之用。这可以打个比方。有些人不怕旅行辛苦，道路几千，跑上峨眉金顶看日出，或者跑到甘肃看敦煌，看石窟历代的造像跟壁画。在专讲实用的人看来，他们干的完全没有实用，只有那股傻劲儿倒可以佩服。可是他们从金顶下来，打敦煌回转，胸襟扩大了，眼光深远了，虽然还是各做他们的事儿，却有了一种精神。这就是所谓无用之用。”赫尔曼·塞黑说：“它的目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的精神迎接未来。”这也是无用之用的意思，可见中外对此有共识。

读什么书?这是人们常问的问题，或者说常感困惑的问题。

据新闻出版总署署长柳斌杰介绍，目前，我国年出版图书世界第一、日报发行量世界第一、电子出版物总量世界第二、印刷业总产值世界第三，出版大国名副其实。特别是数字出版，从无到有，逐步发展壮大，2011年总销售额已达1377亿元。一年出这么多书，读什么确实是个大问题。

因此，总有人希望别人推荐，也总有人喜欢给别人推荐，如果推荐得好，按别人推荐的读，不失为一种捷径，但是恐怕不太靠谱。这要看你为什么读书，要靠自己在阅读读中选择。

黄苗子认为读书应分两种类型：

一种是消遣、陶情养性，暇日或清闲时一卷在手，悠哉游哉地读。例如《庄子》，鲁迅、郁达夫的散文，屠格涅夫的《猎人笔记》，张岱的《陶庵梦忆》……当然历代名家的诗词文集，以至于新出的杂志，都可以这种心情和态度去读，读时随手翻阅，遇到合自己心意或自己想到而书中更深透地说出来的话，其乐无穷。这样读书，既可陶冶性灵，亦可深受教益。

另一种是专家或研究性的书，为了工作或教学需要，对某一种学术，必须作深入的钻石，得字斟句酌去钻、去想。这种实用性的读书，作为研钻家肯定深有兴趣，但一般人勉强去“死记硬背”，则颇乏味。[③]

我以为，我们学生则两种书都要读，陶冶性情的书当然要读，我们学生现在虽然还暂时不是专家，不要为工人需要去深入钻研某一种书，但是我们还是不能不看一些应试的书，只不过我们看应试的书不能过量，这一点等会详说，现在先说说自由读书，读些陶情养性的书。虽然我无力给大家推荐陶冶性情的书，但我以为读书要有两个标准：

读什么书，有两个标准：给人积极、乐观、向上、向善的书，不过“积极、乐观、向上、向善”关键还在看得人如何。比如一部《资治通鉴》，编著的目的是“鉴前前世之兴衰，考当今之得失”，宋神宗甚至认为这部书，“鉴于往事，有资于治道”，应该说是一部传播正能量的书了吧，可是有一天我看闲书，看到一句“一部《资治通鉴》，实际上也是一部资乱通鉴”，这话说得太对了，为什么目的和效果会相反呢？全看读书人的品德修养。所以，读书先要提高人的修养，当然读书也可以陶冶情操，提高修养。

语言规范充满智慧的书。现在写书的人很多，不少书，甚至有些名头很响的学者写的书，语言粗制滥造的不少，比如的一本杂志叫《咬文嚼字》，经常咬一些名人书中的错误，汉字、汉语太复杂，有错在所难免，但要尽量避免。中学生读这样的书对学生规范用语不利，所以我主张读语言规范的书。

读什么书？有两个路径。最简便的方法是以语文课本为起点，比如，课本上选了《神的一滴》，这是节选自梭罗的《瓦尔登湖》，你可以把《瓦尔登湖》找来看看，还选了《最后的常春藤叶》，这是欧·亨利的小说，你可以把《欧·亨利短篇小说集》找来看看。只要有兴趣，做有心人，自然会根据自己的趣味选择读哪些书。

陈乐民的《书巢漫笔》，其中《读书的“连环套”》一文云：

“读书无止境。就是划一个范围，也不能把属于圈定范围的书通通看过。

最近要考虑《西方外交思想史》的绪论，便找些书来看。看了老友李元明遗作中的一些章节，立即觉得‘套’着古代史，中古时期有些问题又‘套’着国别史。例如，英法百年战争‘套’着英、法两国的历史；法兰克‘套’着日尔曼、神圣罗马帝国；宗教战争‘套’着宗教史，等等。

本想看看门罗主义，结果上引出华盛顿，下引出林肯……而美国独立战争又联着欧洲战争，联着英、法、美一个‘三角’，联着俄国等宣布‘中立’的国家。”

然后又“套”出了《美国外交史》、《君主论》、《美国史》，最后他总结道：

“于是每一本书里都藏着许许多多的环子，都‘套’在另外的书上。每一本书好像都是一套索引，引出各式各样的书来。

读书的乐趣就正在这‘连环套’里。‘吾将上下而求索’。不求索也就没有味道了。”

陈先生讲的读书的连环套，一般的读书人也有这样的体会。陈先生讲的还只是书套书，其实这种“连环套”，不仅书套书，还书套人，人套人，人套书。套中有套。比如学了《林代黛玉进贾府》，你去读《红楼梦》，然后有兴趣再看看研究《红楼梦》的书，可能会套出《红楼梦悟》、《红楼梦哲学笔记》《红楼梦人物谈》、《红楼梦人物论》等一系列的书。假如你读了《红楼梦悟》，觉得写得好，对作者刘再复有兴趣，于是找刘再复的书来读，你还会发现《人论二十五种》《师友纪事》，看了他的《师友纪事》，你对其中写到的人，如聂绀弩、李泽厚、范用等有兴趣，你会再找他们的书来看。这又是人套出书。读书的时间从哪里来？平时用零碎的时间读点篇幅短小的书，假期用整块的时间读点大部头的书。

㈡独立思考而不是背现成答案

读书，你会发现，对同一问题的说法，不同的书不一样，如读了《论语》里的一些选段，对《论语》有兴趣，你去找翻译或讲解《论语》的书，你会发现，有杨伯峻的《论语译注》、李泽厚的《论语今读》、钱穆的《论语新解》、还有南怀瑾的《论语别裁》。举大家熟悉的“朽木不可雕也”一段为例：

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛。”

李泽后翻译成“宰我白天睡大觉。孔子说：‘腐烂的木头没法雕刻，粪土的墙壁没法粉刷，对宰我，还有什么话可以说的？！”

李泽厚在后面加了记：宰予即宰我，孔门著名大弟子，以会说话见称，看来，宰我是个聪明而不够勤奋的、有才华而不重修养的学生，多次受到孔子的严厉责备。但孔子不但宽容收留他，而且还盛赞过他。不拘一格识人才，才可能是导师或领袖。

钱穆的翻译大同小异，只是最后一句译成了“我对宰予，还能有什么责备呀！”但他对这段话表示怀疑：宰予预于孔门之四科(德行、言语、政事、文学)，与子贡齐名，亦孔门高第弟子。此章孔子责之已甚，甚为可疑。他认为这恐怕不是“当时实录”，但不能肯定。

南怀瑾对这句话给出了全新的解释，他认为，宰予身体不好，就好像是一根木头，内部本来就已经朽坏了，“粪土之墙，经蚂蚁、土狗等爬松了的泥巴墙，它本身便是不牢固的，会倒的，这种里面不牢的墙，外表粉刷得再漂亮也没有用”，宰予身体不好，他要睡个懒觉就让他睡吧，对他何必要求太过呢？

南怀瑾推崇《论语》，他有两个基本观念：儒家的孔孟思想是粮食店，天天要吃，研究孔孟思想必需从《论语》入手；《论语》是不可分开的，《论语》20篇，每篇都是一篇文章。宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个20篇《论语》连起来，是一篇整文章。

陈乐民则认为，若把儒学当作一门中国哲学，《论语》担不起这个任务。它更像一本格言汇编，是教人怎样做人的。里面还有许多实在没有什么意义的话。就是一大盆“拼盘儿”，没有像南怀瑾说得那么神圣。

还有一个叫金克木的，他在蹭课的时候遇到了法国教授邵可侣，并且搬到他家里住，因帮他整理和校对《大学初级法文》，名字进了序文中，被陈世骧推荐到湖南大学文学院教法文。一个没有文凭的旁听生，就这样进了高等学府教起了法文。他把《论语》说得更玄，他说《论语》是一部现代派或后现代派的小说。虽是两千几百年以前的作品，但恐怕要到公元二千年以后才有可能逐渐被人真正认识。

到底谁说得对呢？需要独立思考。让思考成为一种习惯，读书常常见别人的奇思妙想，于是感叹：他是怎么想到的？怎么想到的？有思考的习惯。

思考，不要放过社生活中的各种小事。小事中往往人情世故在。以前老人上公交，一刷卡，会响起一声“老人卡”，听了终觉得有点不对劲，现在的声音变成了“您好”了，这一小小的变化传出的是什么呢？

还是交通工具，那个黄色的座椅上，有的标的是“老弱病残孕专座”，有的标的是“爱心座”，哪一种标法好呢？体现了什么样的人性关怀呢？

思考，也要从学习课文开始。庖丁向文惠君解了他解牛的过程：臣始解牛之时，所见无非牛者。三年之后未尚见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视。还解释他的刀用了十九年，还如同刚磨的一样：彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。文惠君听后感叹：吾闻庖丁之言，得养生焉。文惠君是一个善于思考的人，他从文惠君的话中得到了养生之道，那么，再想一想，还可以得到什么呢？外交之道，处错综复杂的国际关系，是不是也可以从庖丁解牛的故事中得到启发呢？治国之道，处理各种复杂的社会矛盾，是不是也可以从庖丁解牛的故事中获得启发呢？

㈢自主表达而不是人云亦云

表达有口头的和书面的。学生课上参与讨论，就是很好的口头表达的训练。鼓励你们的孩子积极参与课堂讨论。课堂参与有两种，一种是提出疑问，一种是发表观点。我国学生不敢问，也不善问，所以有人说，我们的课堂缺“问”，要鼓励孩子提出问题。还有一种是要鼓励孩子大胆发表自己的观点，不要怕出错。在这一点上，我们要向我们讨厌的日本人学习，日本人的观念是，“课堂就是出错的地方”。要不怕出错，也要通容错。

培养口头表达能力，看要以看一些演讲的书，如《最伟大的演说词》。

第二是书面的表达，就是写作，一般学校要求学生的写作有两种，一种是课堂作文，一种是随笔，前面讲过，随笔是纯自由的写作，课堂作文，应该一次有一个训练的目标。

钱穆有一次以“今日的午饭”为题，让学生作文，一学生文章结尾有一句“今天的午饭，吃红烧猪肉，味道很好，可惜咸了些”。这一句得到钱穆的欣赏。就这么一句话好在哪里呢？我们不是也会说吗？钱穆以此为例告诉学生，说话须有曲折。

下面是王力写的一段文字：

“薪水”本来是一种客气的话，意思是说，你所得的俸给或报酬太菲薄了，只够你买薪买水。但是在抗战了七年的今日，“薪水”二字真是名符其实了——如果说名不符实的话，那就是反了过来，名为薪水，实则不够买薪买水。长此以往，我建议把“薪水”改称为“茶水”，因为茶叶可多可少，我们现在的俸钱还买得起。等到连茶叶都买不起的时候，我又将提议改称为“风水”，因为除了喝开水之外，只好喝喝西北风！ [④]

这段文字写得多么漂亮！也许有人想，他是王和力，我又不是王力，那么看看我的学生朱煜冬的几则随笔：

终于上车了，找了个后排的位子坐下，窗上朦朦胧胧的什么都看不清楚，只有模模糊糊的车灯路灯霓虹灯交相辉映的大团光。

忽然觉得下雨的晚上的公交像一座城堡，或者说像诺亚方舟，一路横冲直撞乘风破浪。一瞬间，觉得那些表情或冷漠或困顿的乘客，都是这个世界的幸存者。

有时忽然想到些什么，不写下来过一会儿就忘了，所谓转瞬即逝的灵感啊。

看自己从前的某些随笔会陷入猥琐的自我陶醉中无法自拔：我到底是怎么从一个话题飞快地联想并切换到另一个话题上去的？感觉自己异常的神，但同时也知道让我再写一遍是写不出来的……有点悲伤。

所以说，若想写好随笔类文章而又没有钱钟书那种无比强大的记忆力的话，不停地写是唯一的出路。

这几则随笔不仅文字写得好，她的写作体会对同龄人也有启发作用。

乱七八糟说了一通，不过也算切合“语文学习杂谈”这个题目。

[①]苏霍姆林斯基《给教师的建议》第51-52页（教育科学出版社1984年6月第2版）

[②]黄永玉《火里凤凰》第111页（文汇出版社2002年1月第1版）

[③]黄苗子《书虫小札》第7页（三联书店2009年12月第1版）

[④]王力《龙虫并雕琐语》第109页（商务印书馆2002年12月第1版）